Описание тега spanish-cuisine
Может быть, да, или "да в некоторых (или большинство) форм буддизма". Посмотри на этот ответ , например:
В Bhiksu/монах срубил одно селение священное дерево для строительства своей маленькой хижине, Ребенок Дева дерево просто придуривается, что дерево случайно отрубили палец. Дева дерево, опустошенный, отправился прямиком жаловаться Будде... вы видите, здесь Bhiksu, безусловно, можете увидеть, если, например, он не получил достижение в Дхьяна/ - Джана. Еще бы он не оттяпал Дева детский палец, не это для малыша, чтобы сделать себя видимым в нормальное обстоятельства; Дева не обращаться к нему напрямую, поскольку он не смог его увидеть.
Я не уверена, насколько это отвечает твоему определению: я думаю, что там дева разумен (и имеет нематериальное тело), дерево не считается "живым" (если не ошибаюсь, возможно, это называется Три-учтены), а дерево как-то Дева дома.
Я думаю, что это типа Вера известны на Западе как анимизм ... и некоторые люди утверждают, что буддийская доктрина была подмешана в коренных (небуддийских) убеждения, такие, что формы (например, национальные формы, как и тайский) включает в себя элементы. Я думаю, дэвов и т. п. особенность всех традиционных формах буддизма-я только уверены ли они связаны с "природой".
Что касается "будет ли это считаться безобидным портить не'живые' части природы?", вы могли бы читать это (или других работ, касающихся такая тема):
Это написал человек, связанных с "Друзья Земли" (который я думаю, является международная организация экологических активистов, которые не обязательно буддийских, так что, возможно, предвзято немного и не надежный редактор буддийского учения).
Насчет того, что "безобидное" это будет идея, чтобы проверить Винаи. Я думаю, что ломать (или убивая) живое растение не "допустимые" монаху, - это ошибка, требующая признания ... "бери то, что не дано" может быть проблемой тоже.
Я обнаружил, что то, что я процитировал выше-это пересказ истории, связанные с ОГЯ 222 - что может быть историю происхождения для Виная правило, монахи резки растений:
Однажды, монахи из Алави хотел построить монастырь для себя и поэтому он начал, чтобы срубить дерево. Жилище Дэва в том, что дерево (rukkha девата) попытался остановить его, сказав, что она и ее малолетнего сына девать было некуда. Не сумев остановить монах она посадила своего сына на ветку, надеясь, что это остановит его от вырубки дерево. К тому времени монах уже был размахивая своим топором, и он не мог остановить его во времени и случайно отрезал руку ребенка. Видя, что ее ребенок пострадает в этом случае, мать летели в ярости и собирался убить монаха. Когда она подняла руки, чтобы ударить монаха, она вдруг спохватилась и подумала: "Если я убью монах, я должен буду убить тот, кто соблюдает нравственные заповеди (сила); в таком случае, я бы, конечно, страдают в niraya. Другие дэвы-хранитель деревьев, будет следовать моему примеру и другие монахи, также будут убиты. Но этот монах был мастером; я должен пойти и взглянуть на своего господина". Поэтому она пошла, плача к Будде и рассказала все, что произошло.
В ней Будда сказал:
"О rukkha девата! Ты хорошо себя контролировать".
Затем Будда говорит в стихе следующим образом:
Стих 222: тот, кто сдерживает свой гнев растет как искусный возничий проверяет несущейся колеснице, — его я называю настоящим возницей; другие колесничих только держать поводья.
В конце дискурса Дэва достигшие Sotapatti осуществиться, и на ее жилище ей предложили дереве возле парфюмированный палаты Будды. После этого происшествия Будда запрещал монахам, чтобы сократить растительности, таких как трава, растения, кусты и деревья.